Tékhnē Grammatikḗ

Tékhnē Grammatikḗ (en griego, Τέχνη Γραμματικῆ; en latín, Ars Grammatica) es una obra atribuida al gramático griego Dionisio de Tracia. Escrita en griego hacia el siglo I a.C., se considera la primera gramática en términos modernos redactada en una lengua europea, y sirvió de base a las posteriores gramáticas del griego, del latín y de otras lenguas europeas hasta bien entrado el Renacimiento. Se trata de una obra breve, básica y esquemática. Fue muy imitada durante por los latinos y constituye, según Robins, una pieza clave de la cultura griega. De las  partes que se anuncian en el prólogo, sólo se conserva una, subdividida en dos aspectos: Letras y su pronunciación (fonética) y Analogía (morfología). La obra comienza definiendo el concepto de «gramática» como un conocimiento práctico de los usos de poetas y prosistas. Según esta definición, la gramática es el estudio general de las obras literarias y la mejor parte de ésta sería el estudio crítico de los poemas. Es, por tanto, lo que hoy día llamamos una gramática de autoridades. La Tékhne Grammatiké se centra en la morfología. No menciona la sintaxis, aunque años más tarde (en el siglo II) Apolonio Díscolo la completó con un volumen sobre sintaxis. Es, además, una gramática oracional de la palabra. Define la oración como unión de palabras con sentido completo pero estudia muy superficialmente las relaciones sintagmáticas. No reconoce unidades menores a la palabra, aunque alude a las variaciones formales del nombre y el verbo (la flexión verbal). A diferencia de la escuela estoica, Dionisio utiliza un criterio formal para esta clasificación, acudiendo sólo en tres ocasiones a explicaciones nocionales para las definiciones de «nombre» (designa una cosa o acción), «verbo» (designa una acción o pasión) y «pronombre» (designa personas determinadas). En esta gramática aparece por primera vez la división de la oración en ocho partes:2 Nombre: tiene caso y se refiere a una cosa o acción. Verbo: no tiene caso, si tiempos, personas y números. Participio: tiene tanto caso como tiempo. Artículo: tiene caso, y va antepuesto o pospuesto a un nombre. Pronombre: se utiliza en lugar de un nombre para referirse a una persona concreta. Preposición: no tiene flexión y va ante el nombre, combinada o no. Adverbio: no tiene flexión y va antes o después del verbo. Conjunción: no tiene flexión y une los conceptos ordenadamente. El problema de la autencididad del texto ya surgió en época bizantina y ha continuado hasta la época moderna, favorecido por los hallazgos en Egipto de un buen número de papiros gramáticos que muestran variaciones sucesivas en varias copias de la Tékne Grammatiké. Con todo, de esta discusión suelen excluirse los cinco primeros capítulos, que por su tono más arcaico y una relación discutible con el resto de la obra, sí se atribuyen con casi total seguridad a Dionisio.1 Sobre la autoría de los otros capítulos surgen varios problemas, entre ellos que: el programa explicado en el prólogo no se sigue más allá del quinto capítulo; los primeros cinco capítulos no tienen apenas conexión con el resto de la obra, sugiriendo que se añadieron posteriormente a una obra ya completa; hay discrepancias significativas entre la doctrina de Dionisio de Tracia y la de la Tékhne Grammatiké; los únicos pasajes de la Tékhne Grammatiké citados por autores anteriores al siglo IV se refieren sólo a los primeros cinco capítulos; las primeras copias que se conservan son del siglo V, muy posterior a la vida de Dionisio de Tracia. las gramáticas griegas de los siglos I al IV que se han conservado no se basan en la Tékhne Grammatiké, sino que muestran el tipo de fluctuación y experimentación propio de la gramática antes de adoptar su forma definitiva. Sirvió de base a las posteriores gramáticas del griego, del latín y de otras lenguas europeas hasta bien entrado el Renacimiento, hasta el punto de que es difícil encontrar una gramática moderna que no siga en parte las premisas y el esquema de la Tékhne Grammatiké. De hecho, según Jesús Tusón, los gramáticos posteriores, tradicionalistas, renacentistas y académicos del siglo XVIII, no superaron el esquema de la gramática de Dionisio sino que lo empeoraron al basar sus definiciones en una mezcla de criterios incoherentes entre sí. Una prueba de la influencia que este texto tuvo en su tiempo fue la cantidad de traducciones de que gozó a otras culturas donde se enseñaba el griego: de hecho, consta que se tradujo a lenguas como el armeno y el sirio.

Sibuyé

Sibuyé, también llamado Sibawayh o Sibawayhi, (Neyasak, ca. 760-Shiraz, ca. 796) fue un influyente lingüista persa, fundador de la tradición gramatical árabe a través de su libro al-Kitab («el Libro»). Nacido en torno al año 140 H. en la ciudad persa de Neyasak, hoy Beyza en la comarca iraní de Sepidán, a la edad de 14 años fue enviado a estudiar derecho islámico y tradiciones proféticas a Basora. Paradójicamente, fue su ineptitud en materia de lengua árabe lo que lo redirigió hacia los estudios lingüísticos. Fue discípulo en particular del filólogo Jalil ibn Ahmad Farahidí (de quien se discute el grado de influencia en la obra de Sibuyé) y pronto destacó en estos estudios hasta el punto de convertirse en el autor del primer tratado consistente sobre la gramática de esta lengua, el Kitab («el Libro»), referencia fundamental para toda la gramática árabe posterior. Se conoce de su vida un segundo incidente humillante producido en un debate organizado por el visir barmakí Yahya ibn Jalid entre Sibuyé y al-Kisa’í, figura principal de la escuela rival de Kufa que se impuso como vencedor rotundo sobornando a varios beduinos para apoyar su posición. La derrota deprimió a Sibuyé hasta el punto de abandonar la ciudad y regresar a su patria, donde murió en Shiraz hacia el año 796 d.C. La investigación orientalista no ha sido capaz de aportar documentos que prueben la tesis de una inspiración griega o india para la obra de Sibuyé, que se apoyó en la enseñanza de sus maestros Ibn Ahmad, Yunus ibn Habib e ˁIsa ibn Umar, así como en el debate con el grupo de los llamados nahwiyun, cuya labor es desdeñada por Sibuyé aunque su nombre ha dado posteriormente lugar al de la gramática o sintaxis en árabe: nahw (نحو). Carter señala la similaridad del método analógico de Sibuyé con los empleados por los jurisperitos musulmanes. El Kitab plantea el discurso (kalam, کلام) como objeto de estudio, a través de tres tipos del mismo: texto coránico, poesía y registros lingüísticos de «los Árabes» (beduinos de la península Arábiga). La perspectiva no religiosa de Sibuyé se pone de relieve en la ausencia de atención especial al texto coránico (ni menciona la doctrina del iˁyaz), en cómo evita embrollarse con cuestiones doctrinales al afrontar lecturas divergentes, en la ausencia de mención del nombre de Mahoma, en la escasez de hadices presentados y en cómo estos son presentados como discurso ordinario («dicen», قولهم). Tampoco atribuye prioridad a la poesía (cuyos autores no cita) sobre las muestras de lenguaje beduina, de las que parte proceden de su propio trabajo de campo. Al revés, ensalza el valor del habla natural beduina frente a la artificialidad de las construcciones de los nahwiyun, aunque no lleva su enfoque generalmente descriptivo al punto de no tachar de «incorrectas» algunas expresiones recogidas. Sibuyé desarrolla una perspectiva eminentemente pragmática heredada de su maestro Ibn Ahmad, y concibe el discurso en el Kitab como actos lingüísticos enjuiciables en términos de motivación, estructura y eficacia de comunicación, no como proposiciones lógicas falsables en función de su semántica interna. La clasificación tripartita de las palabras el árabe en ism («nombre»), fiˁl («verbo» o «acción») y harf ŷāˀa li-maˁnā, ya presente en el Kitab de Sibuyé, se mantendrá a lo largo de la tradición gramatical árabe, al igual que gran número de otras categorías empleadas por el lingüista persa. Las novecientas páginas del Kitab presentan una sólida coherencia interna que contrasta con la ausencia de formalidades literarias como títulos, prefacios o conclusiones, ausencia que puede atribuirse a la inexistencia de modelos previos, ya que Sibuyé no sigue ni las convenciones del género epistolar, ya desarrollado, ni menos aún las de las traducciones existentes del griego y el siriaco. De hecho, el Kitab es uno de los primeros libros árabes, lo que puede justificar su denominación genérica («el Libro»). Sibuyé murió sin haber dado forma publicable a su obra, cuya subsistencia y edición debemos a su discípulo bareiní Ajfash al-Akbar. Durante los años inmediatamente posteriores a la muerte de Sibuyé, el Kitab no salió a la luz, y sólo empezó a adquirir prestigio a raíz de su uso por el gramático al-Mubarrad (m. 898 d.C.). Su consagración se produjo al presentarlo en la corte califal el polímata árabe al-Yahiz. Con el tiempo, el Kitab llegó a ser conocido como «el Corán de la Gramática» (قرآن النحو).

Pāṇini

Pāṇini (Devanāgarī: पाणिनि; patronímico que significa "descendente de Paṇi"), nascido em Gandhara (c.520 a.C. – c.460 a.C.), foi um gramático indiano que compôs uma gramática sânscrita com o nome Aṣṭādhyāyī (sânscrito transliterado aṣṭa = oito + ādhyāya = capítulo), constituída por 8.000 sutras ou aforismos, cuja consistência e encadeamento lógico apresentam notável rigor. A composição da gramática de Pāṇini é convencionalmente usada para marcar o fim do sânscrito védico, e o começo do sânscrito clássico. Os registros históricos disponíveis levam a comunidade científica a reputá-lo como a primeira gramática de uma língua produzida na história da civilização humana. Essa gramática foi traduzida pela primeira vez para uma língua européia no alemão, por Böthtlingk, em Leipzig (Alemanha) entre 1837 e 1840. Pāṇini resume e sintetiza toda uma tradição (até então apenas oral) de gramáticos indianos anteriores, e cita o nome de 68 gramáticos predecessores. Sua obsessão pelo estudo do sânscrito deve-se ao fato de que era considerada a língua dos deuses (devavāṇī), e os eruditos davam-se conta de que ela se estava modificando ou "corrompendo". Com efeito, acreditava-se naquela época que apenas uma ligeira diferença ou erro de pronúncia poderia invalidar uma vasta e complicada cerimônia religiosa da cultura local. Decorre disso o rigoroso estudo fonético e fonológico do sânscrito encontrado nesse texto: a análise da articulação é tão profunda que se admira pela sua modernidade. A análise do modo de produção dos sons da língua foi herdada duma tradição antiga, contida nos textos Prātiśākhyā védicos e nos Śikṣā. Nesses textos a distinção entre fone e fonema não é explicita, causando algumas diferenças metodológicas em comparação com a Lingüística ocidental.