Viris Illustribus

De Viris Illustribus (Sobre homens ilustres em latim) é uma coleção de centro e trinta e cinco pequenas biografias compiladas pelo pai da Igreja latina do século IV dC, Jerônimo de Estridão. Ele completou seu trabalho em Belém em 392-3 dC . A obra consistem em um prólogo e mais cento e trinta e cinco capítulos, cada um uma breve biografia. O próprio Jerônimo é o objeto do último capítulo. Uma versão grega do livro, possivelmente pelo mesmo Sofrônio que é objeto do capítulo cento e trinta e quatro, também sobreviveu. Muitas das biografias são sobre cristãos importantes na história da Igreja, com especial atenção para suas carreiras como escritores. Foi "escrita como uma obra apologética para provar que a Igreja havia produzido homens instruídos" .O livro foi dedicado à Flávio Dexter, que serviu como secretário de Teodósio I e como prefeito da guarda pretoriana para o imperador Honório. Dexter era o filho de São Paciano, que foi elogiado na obra.Na conclusão de De Viris Illustribus, Jerônimo nos provê com sua própria biografia como o mais recente exemplo de obra erudita dos cristãos. No capítulo cento e trinta e cinco, ele sumarizou sua carreira assim:

“Eu, Jerônimo, filho de Eusébio, na cidade de Estridão, que fica na fronteira entre a Dalmácia e a Panônia e que foi tomada pelos Godos, até o presente ano, ou seja, o décimo quarto do emperador Teodósio I, escrevi o seguinte: Vida de Paulo, o monge, um livro de Epístolas para diferentes pessoas, uma Exortação a Heliodoro, Controvérsia de Luciferanus e Ortodoxus, Crônica da história universal, 28 homilias de Orígenes sobre Jeremias e Ezequiel, que eu traduzi do grego para o latim, Sobre os Serafins, Sobre Osanna, Sobre os filhos pródigos e prudentes, Sobre as três questões da antiga lei, Homilias no Cântico dos Cânticos dois, Contra Helvidius, Sobre a perpétua virgindade de Maria, Para Eustochius, Sobre manter a virgindade, um livro de Epístolas para Marcella, uma carta consoladora para Paula Sobre a morte de uma filha, três livros de Comentários sobre a Epístola de Paulo aos Gálatas, assim como três livros sobre Comentários sobre a Epístola aos Efésios, Sobre a Epístola a Tito um livro, Epístola a Filêmon um, Comentário sobre Eclesiastes, um livro sobre Questões hebraicas no Gênesis, um livro Sobre lugares na Judeia, um livro sobre Nomes hebreus, Dídimo sobre o Espírito Santo, que eu traduzi para o latim um livro, Trinta e nove homilias sobre Lucas, Sobre os Salmos 10 a 16, sete livros, Sobre o monge cativo, A vida do abençoado Hilarion. Eu traduzi o Novo Testamento do grego e o Antigo Testamento do hebreu, e quantas cartas eu escrevi à Paula e a Eustóquio não sei, pois escrevo diariamente. Eu escrevi além disso, dois livros sobre Explicações sobre Miqueias, um livro Sobre Naum, dois livros Sobre Habacuque, um Sobre Zefanias, um Sobre Ageu e muitos outros sobre profetas que ainda não estão terminados, e que eu ainda estou trabalhando".

Gregório de Nazianzo

Gregório de Nazianzo, ou Gregório Nazianzeno (perto de Nazianzo,[a] Capadócia, Ásia Menor, 329 — 389), foi um Patriarca de Constantinopla, teólogo e escritor cristão. Conhecido também por Gregório Teólogo ou Gregório, o Teólogo, é amplamente considerado como o mais talentoso retórico da era patrística. Como um orador treinado nos clássicos e um filósofo, ele infundiu o helenismo na igreja antiga. Gregório teve um impacto significativo na formação da teologia trinitária tanto entre os teólogos latinos como entre os gregos, e é lembrado como o "teólogo trinitário". Muito de sua obra teológica continua influenciando os teólogos modernos, especialmente no que diz respeito à relação entre as três pessoas da Trindade. É um dos Padres da Igreja que, juntamente com seus irmãos Basílio Magno e Gregório de Nissa, são denominados Padres Capadócios. Gregório é denominado, pela Igreja Ortodoxa, num testemunho do seu imenso apreço, pelo cognome "o Teólogo". Para a Igreja Católica, Gregório também é um doutor da Igreja. Devido à tendência de Gregório de comentar aspectos de sua vida pessoal em suas obras, elas são facilmente identificáveis e mostram claramente a evolução de seu pensamento. Seus discursos (Orationes: abreviado aqui como "Orat.") foram organizados de maneira cronológica para publicação integral por Tillemont e Maurini: abarcam a vida de Gregório desde 362 até 383. No total, foram 44 (com uma finalmente sendo rechaçada como espúrio). A edição de Migne (Patrologia Graeca) os publicou nos volumes 35 e 36 . A edição crítica, já com apenas os 43 discursos comprovados como autênticos foi publicada pelas Sources Chrétiennes . É possível identificar retoques feitos pelo autor, o que implica que Gregório já imaginava publicar estes discursos. Rufino de Aquileia foi um dos primeiros a traduzir alguns deles para o latim. No primeiro, Gregório pede desculpas por fugir da ordenação sacerdotal. No segundo, fala do sacerdócio com um texto que claramente influenciou a obra posterior de João Crisóstomo, os "Seis livros do sacerdócio"25 :386. Os famosos "Discursos Teológicos" sobre a Trindade se encontram sob os números 27–31 na obra de Migne: o título foi sugerido pelo próprio Gregório (cf. Orat. 28, 1). Os discursos em que ele se dedicou a combater Juliano, o Apóstata foram escritos no ano de 370 (cf. Orat. 4 e 5). Suas cartas foram colecionadas por Migne no volume 37 de sua Patrologia Graeca. São 249, ainda que com algumas espúrias. Datadas a partir de 359 d.C., muitas foram dirigidas a Basílio Magno. Três cartas teológicas sobre o apolinarismo foram publicadas por Sources Chrétiennes no volume 208 de sua coleção. Sua obra poética se divide em Carmina dogmatica (38 poemas), Carmina moralia (40 poemas), sobre si mesmo (99 poemas), sobre seus amigos (8 poemas), epitáfios (129 poemas) e epigrammata (94 poemas). Todos estão no volume 37 de Migne. Um poema sobre a Paixão de Cristo é considerado apócrifo (cf. SC vol. 149.), ainda que seja um tema de debates em que autores como Francesco Trisoglio ou André Tuilier defendem que ele é de fato obra de Gregório :389. Juntamente com Basílio, Gregório compôs uma edição de textos de Orígenes chamada Filocalia. Além do tema da apocatástase, já tratado, outro ponto de contato entre Gregório e Orígenes é a sua avaliação positiva do uso da cultura clássica no cristianismo. A comparação utilizada por Orígenes, de que assim como os judeus levaram consigo os tesouros dos egípcios em sua fuga, também os cristãos deveriam tomar da cultura greco-latina aquilo que fosse necessário para a propagação do Evangelho, também foi utilizada por Gregório nesta obra.