Ammit

Segundo algumas histórias antigas , Ammit era o cão do salão do julgamento dos mortos que, por sua vezes , após a morte eram julgados sua bondade por meio do seu coração na balança de Osíris e dado o peso equivalente a seus atos em vida .Sendo considerada culpada , a alma era destruída por Ammit ,devorada e engolida , assim deixando de existir pra sempre. Na Mitologia Egípcia, Ammit (também pronunciado Ammut, Amut e Ahemait) é a personificação da retribuição divina para todos os males realizados em vida. Não é apenas um deus, é a punição para aqueles que não foram aceitos em Amenti. Ammit devora aqueles que foram julgados como pecadores, que não agiram de maneira correta em vida. O "fim" para os egípcios se resumia a Ammit, que destruia suas almas. Ele devorava os corações, rasgava os corpos e com suas patas destruia os corpos. Ela um dos primeiros seres a existir e era um dos seres mais temidos de todo o Egito. Existem papiros de autores desconhecidos que contêm orações para deixá-la longe na hora sono.

Hermanubis

In classical mythology, Hermanubis (Greek: Ἑρμανοῦβις) was a god who combined Hermes (Greek mythology) with Anubis (Egyptian mythology). He is the son of Set and Nephthys. Hermes and Anubis's similar responsibilities (they were both conductors of souls) led to the god Hermanubis. He was popular during the period of Roman domination over Egypt. Depicted as having a human body and jackal head, with the sacred caduceus that belonged to the Greek god Hermes, he represented the Egyptian priesthood, engaged in the investigation of truth. The divine name Ἑρμανοῦβις is known from a handful of epigraphic and literary sources, mostly of the Roman period. Plutarch cites the name as a designation of Anubis in his underworldly aspect, while Porphyry refers to Hermanubis as σύνθετος "composite" and μιξέλλην "half-Greek". Although it was not common in traditional Greek religion to combine the names of two gods in this manner, the double determination of Hermanubis has some formal parallels in the earlier period. The most obvious is the god Hermaphroditus, attested from the fourth century BC onwards, but his name implies the paradoxical union of two different gods (Hermes and Aphrodite) rather than an assimilation in the manner of Hermanubis.

Osíris (muitos-olhos)

Segundo Diodoro Sículo, os primeiros egípcios, logo que surgiram, olharam para o céu e ficaram com temor do Universo, e imaginaram dois deuses eternos, o Sol e a Lua, respectivamente Osíris e Ísis. Osíris significa muitos-olhos, um significado apropriado para representar os raios do Sol, que vêem tudo, tanto a terra quanto o mar. Os mitógrafos gregos, ainda segundo Diodoro Sículo, identificaram Osíris com Dionísio e com a estrela Sirius; Diodoro cita poemas de Eumolpo e Orfeu identificando Dionísio com a estrela Sirius. Segundo alguns, Orísis era representado com uma capa de estrelas, imitando o céu estrelado. Segundo Isaac Newton, Osíris é um nome grego; eles interpretaram o lamento egípcio Sihor, Bou Sihor como Osíris, Busíris . Ele identifica Osíris com o faraó Sesac ou Sesóstris, um grande conquistador, que reinou de 1002 a.C. a 956 a.C. . O nome Osíris deriva do grego que por sua vez deriva da forma síria Usire. O significado exacto do nome é desconhecido. Entre os vários significados propostos pelos especialistas, encontram-se hipóteses como "Aquele que ocupa um trono", "Para criar um trono", "Lugar/Força do Olho" ou "Aquele que copula com Ísis". Contudo, a interpretação considerada mais aceitável é a que considera que Osíris significa "O Poderoso" deus do sol. Osíris também era o chefe dos deuses egipcios. Alguns autores especulam que o mito de Osíris possa ter ligações com eventos históricos. Assim, Osíris seria um chefe nômade responsável pela introdução da agricultura na região do Delta. Aqui teria entrado em conflito com Seth, líder das populações do Delta. Osíris teria sido morto por Seth e vingado pelo seu filho. Segundo Newton, Osíris e Busíris é como os gregos interpretaram o lamento egípcio O Siris e Bou Siris; Newton identifica Osíris com vários conquistadores mitológicos: Sesac, Baco, Marte, o Hércules egípcio citado por Cícero e Belo . Sua morte é dada no ano 956 a.C., e ele é morto por seu irmão Jápeto .

Osíris

Osíris, é sem dúvida o deus mais conhecido do Antigo Egipto, devido ao grande número de templos que lhe foram dedicados por todo o país; porém, os seus começos foram os de qualquer divindade local,e é também um deus que julgava a alma dos egípcios se eles iam para o paraíso (lugar onde só há fartura). Para os seus primeiros adoradores, Osíris era apenas a encarnação das forças da terra e das plantas. À medida que o seu culto se foi difundindo por todo o espaço do Egipto, Osíris enriqueceu-se com os atributos das divindades que suplantava, até que, por fim substituiu a religião solar. Por outro lado a mitologia engendrou uma lenda em torno de Osíris, que foi recolhida fielmente por alguns escritores gregos, como Plutarco. A dupla imagem que de ambas as fontes chegou até nós deste deus, cuja cabeça aparece coberta com a mitra branca, é a de um ser bondoso que sofre uma morte cruel e que por ela assegura a vida e a felicidade eterna a todos os seus protegidos, bem como a de uma divindade que encarna a terra egipcia e a sua vegetação, destruída pelo sol e a seca, mas sempre ressurgida pelas águas do Nilo. Osíris travou uma guerra com Anúbis com um desafio o poder do perdedor o Anúbis perdeu pois também perdendo o poder virou mortal mais infelizmente morreu pois também valia a alma.

ankh

A alça oval que compõe o ankh sugere um cordão entrelaçado com as duas pontas opostas que significam os princípios feminino e masculino, fundamentais para a criação da vida. Em outras interpretações, representa a união entre as divindades Osíris e Ísis, que proporcionava a cheia periódica do Nilo, fundamental para a sobrevivência da civilização. Neste caso, o ciclo previsível e inalterável das águas era atribuído ao conceito de reencarnação, uma das principais características da crença egípcia. A linha vertical que desce exatamente do centro do laço é o ponto de intersecção dos pólos, e representa o fruto da união entre os opostos. Andrew H. Gordon e Calvin W. Schwabe especulam no livro The Quick and the Dead de 2004 que os simbolos Ankh, Djed e Was tem uma base biológica derivados da cultura de criação de gado do antigo egipto (ligado á crença egípcia de que o sémen era criado na coluna vertebral), assim: O Ankh, símbolo da vida, vértebra torácica de um touro (visto em corte transversal); O Djed, símbolo da estabilidade, a coluna vertebral de um touro; O Was, símbolo do poder e dominação, o pênis seco de um touro símbolo da deusa Wosret ou Wasret. Apesar de sua origem egípcia, ao longo da história o ankh foi adotado por diversas culturas. Manteve sua popularidade, mesmo após a cristianização do povo egípcio a partir do século III. Os egípcios convertidos ficaram conhecidos como Cristãos Cópticos, e o ankh (por sua semelhança com a cruz utilizada pelos cristãos) manteve-se como um de seus principais símbolos, chamado de Cruz Cóptica.

lei egípcia antiga

Há pouca literatura sobrevivente que descreve a prática da lei egípcia antiga. Maat era o espírito em que a justiça foi aplicada, em vez do estabelecimento detalhado de regras. Maat era basicamente a norma e os valores para aplicação da justiça. Audiências foram realizadas em locais de culto de Maat, e lá os prisioneiros eram mantidos em prisão preventiva . A partir da V dinastia (2510-2370 a. C.) em diante, o vizir responsável pela justiça foi chamado de sacerdote de Maat e, em períodos posteriores, juízes também usavam a imagem da deusa . Para Jan Assman, ela seria um “justiça conjuntiva” , que regulava a interação social. Durante o período grego da história egípcia, o direito grego e o egípcio existiam simultaneamente . Quando os romanos tomaram o controle do Egito, o sistema jurídico romano, existente em todo o Império Romano, foi imposto ao Egito. A lei de Maat pode ser encontrada no capítulo 125 do Livro dos Mortos dos egípcios antigos, também conhecida como as "42 leis de Maat", a "declaração de inocência" ou as "confissões negativas". Estas declarações variavam um pouco de túmulo para túmulo e por isso não pode ser consideradas uma definição canônica de Maat. Ao contrário, eles parecem expressar as práticas individuais de cada proprietário de túmulo em vida para agradar Maat, bem como trabalhando como mágico-absolvição delitos ou erros cometidos pelo proprietário do túmulo em vida poderia ser declarados como não tendo sido feito, e através do poder de a palavra escrita, a limpeza que delito especial do registro de vida após a morte do falecido.

Maat

Maat é fundamentalmente ligada à instituição faraônica. Os egípcios acreditavam que sem a ordem de Maat só haveria o caos primordial e então o mundo não seria o mesmo. Foi, portanto, necessário que o Faraó aplicasse e fizesse cumprir a lei, para permitir a manutenção do equilíbrio cósmico. A manutenção de Maat é tida como responsabilidade direta do faraó, no antigo Egito. O primeiro dever do faraó era defender a lei de Maat em todo o antigo Egito. É por isso que, nas paredes dos templos, o faraó é representado pela oferta de Maat a uma divindade, dizendo, em suas ações, que ele está em conformidade com os requisitos da deusa e em troca recebe dos deuses a vida e dominação (Osíris) e poder vitorioso (Horus). Alguns faraós carregavam o título de Maat-Meri, que literalmente significa "amado de Maat". Eles são descritos frequentemente com os valores de Maat para enfatizar o seu papel na defesa das leis do Criador. Qualquer perturbação na harmonia cósmica poderia ter consequências para o indivíduo, bem como para o Estado.

Statue of Memi and Sabu

Statue of Memi and Sabu, Old Kingdom, Dynasty 4,
ca. 2575–2465 B.C. Egyptian; Probably from Giza
 Painted limestone H. 24 3/8 in. (62 cm) Rogers Fund, 1948 (48.111).

Pair statues, usually depicting a husband and wife, were frequently placed in a serdab, the hidden statue chamber often found in nonroyal tomb chapels of the Old Kingdom. The Egyptians believed that the spirit of the deceased could use such a statue as a home and enter it in order to benefit from gifts of food that were brought to the offering chapel of the tomb. The inscription on the front of this statue identifies these individuals as the Royal Acquaintance Memi and Sabu. Although the text does not specify a relationship, they were probably husband and wife, as is common for pair statues where a relationship is recorded. The pose is unusual because Memi is returning Sabu's embrace by draping his arm around her shoulders. This restricting gesture may account for the fact that he stands with his feet together, rather than striding forward in the normal masculine pose. Until recently, this statue was dated to Dynasty 5, but the figures have many features in common with Fourth Dynasty statues found in the nonroyal cemeteries surrounding the Great Pyramid of Khufu (Cheops) at Giza. In addition, the pose has only two known parallels, both from Giza and both datable to Dynasty 4.

Comb

Comb, Predynastic Period, ca. 3200 B.C. Egyptian, 

Ivory, H. 2 1/4 in. (5.7 cm). Theodore M. Davis Collection,

 Bequest of Theodore M. Davis, 1915 (30.8.224). 

Finely carved ivory combs and knife handles produced toward the end of Egypt's prehistory demonstrate the high standards Egyptian artists had achieved, even before the Old Kingdom. This comb may have been part of the funeral equipment of an elite person who lived about 5,200 years ago. Parts of the comb's teeth, now missing, can be seen along the bottom edge. The detailed decoration suggests that it was a ceremonial object, not just an instrument for arranging the hair. On both sides are figures of animals in horizontal rows, a spatial organization familiar from later Egyptian art. The animals include elephants and snakes; wading birds and a giraffe; hyenas; cattle; and perhaps boars. Similar arrangements of these creatures on other carved ivory implements suggest that the arrangement and choice of animals were not haphazard. Elephants treading on snakes suggest that this part of the scene was symbolic. The mythologies of many African peoples associate elephants and serpents with the creation of the universe. The uppermost row of this comb may symbolize a creative deity to whom the rest of the animals owe their existence.

Vessel, Predynastic Period

Vessel, Predynastic Period, Naqada II, ca. 3450–3300 B.C., Egyptian, Painted pottery. H. 11 3/4 in. (29.8 cm). Rogers Fund, 1920 (20.2.10).

 The images on this vessel represent important social or religious events, the precise significance of which is not perfectly understood. Two male and two female figures stand aboard a boat, which is depicted with oars and two cabins. In the areas surrounding the boat are mountains, birds that may represent flamingos, plants, and water.

Textos das Pirâmides

Hieróglifos (Textos das Pirâmides) na parede da Pirâmide de Unas

Muito é dito sobre os “Textos das Pirâmides” quando se estuda o Antigo Egito, mas é de pouco conhecimento que esses textos estejam disponíveis na internet para estudiosos e/ou apaixonados pela cultura dos antigos egípcios. Os Textos das Pirâmides são um repertório de orações, feitiços, crenças religiosas e parte da cosmologia antiga registradas em passagens, em câmaras e antecâmaras nas pirâmides do Antigo Reino a fim de ajudar o faraó a garantir a sua vida eterna. Eles são uma coleção de textos, sem ordem aparente, que eram usado durante a cerimônia fúnebre. Os textos das pirâmides são os mais antigos textos religiosos conhecidos no mundo. Foram escritos durante as dinastias V à VIII. Os mais antigos foram descobertos na pirâmide de Unas, último rei da V dinastia. Também foram encontrados nas pirâmides de Teti, Pepi I, Merenre, Pepi II e Kakara Ibi e as esposas de Pepi II, todos na necrópole de Saqqara. Com a evolução dos “Textos das Pirâmides” criou-se o “Textos dos sarcófagos”, que durante o Primeiro Período Intermediário do Egito começou a ser escrito no sarcófagos dos nobres. No Reino Médio são de dois tipos: pessoais; Que narra a vida do falecido, ou jurídica; descrevendo o legado de sua propriedade. Com a evolução dos pensamentos egípcios a imortalidade não era mais um privilégio exclusivo do Faraó, já era possível para as classes mais altas terem esse mesmo privilégio. Durante o Império Novo começou a escrever em papiros que eram depositados no interior do sarcófagos, dando origem ao chamado Livro dos Mortos, que descreve o que deve ser feito com o espírito do falecido para alcançar a vida eterna. Os relatos constituem em teorias da criação, várias lendas e textos sobre ressurreição ou a identificação com os deuses. Quando eles foram escritos, os textos deviam ser muito conhecidos, pelo menos nos círculos religiosos e por isso é muito possível que eles tenham sido escritos em outros monumentos que não chegaram até nós, muito antes mesmo dos registrados na pirâmide de Unas. A pirâmide de Unas, onde os primeiros textos foram escritos, consiste inteiramente de 228 declarações, que mais tarde com outros textos das pirâmides chegaram a ter um número três vezes maior. Os textos foram descobertos em 1881 por Gaston Maspero. Esses textos foram compilados por alguns estudiosos como Samuel AB Mercer, Kurt Heinrich Sethe, Sleepers Louis entre outros.

Waite-Smith-Rider pack

Two cards from the Waite-Smith-Rider pack. The Trumps, or Major Arcana, are redesigned to incorporate ideas of the Golden Dawn and, in the instance of the Chariot, here, even includes some Egyptian symbolism despite Waite’s reservations. The suit cards, or Minor Arcana, were changed more radically, incorporating scenes to illustrate the cards’ meanings; traditional packs show only the relevant number of objects (Cups, Coins, Staves or Swords), like standard playing cards. Here, the card traditionally called the Ten of Coins or Deniers becomes the Ten of Pentacles, and the Pentacles are arranged like the Sephiroth on the Tree of Life. The background scene illustrates the idea of prosperity, gain and family matters associated with the card.